Keselamatan Bagi Israel dalam Perjanjian Lama

DARAH KESELAMATAN BAGI ISRAEL

(Berdasarkan Keluaran 12:1-28)

 Methodius Darmua

A.      PENDAHULUAN

1. Latar Belakang Penulisan

Dalam sejarah keselamatan bangsa Israel, Allah menggunakan berbagai cara untuk mengangkat umat Israel keluar dari Mesir dan selamat dari murka-Nya yang hebat. Di tengah kedosaan manusia Mesir, Allah tetap memberikan belaskasihan-Nya kepada Israel. Sebenarnya kisah tulah dan perintah merayakan paskah dan mengurbankan Analk domba jantan merupakan persiapan banga Israel untuk menerima kesepuluh perintah Allah, yang diberikan kepada umat Israel  melalui Musa.

Ibadah umat Israel untuk memperoleh keselamatan dari Allah juga terlihat begitu menarik. Ada unsur mistik di dalam ritual mereka. Hal ini terjadi karena unsur kebudayaan mereka yang masih kuat, sehingga antara ritual bangsa Israel dan tradisi pagan memiliki kemiripan atau bahkan kesamaan. Oleh karena itulah penulis merasa tertarik untuk membahas mengapa unsur-unsur yang digunakan dalam ritual(terutama yang ada dalam Keluaran 12:1-28), persis sama dengan ritual paganisme pada zaman itu.

Tujuan dari penulisan ini adalah pertama-tama untuk mengetahui makna dan maksud simbol atau tanda yang dipakai dalam penulisan kitab Keluaran. Selain , dengan belajar makna dari simbol yang dipakai, penulis dapat mengetahui tradisi yang ikut berperan dalam pembentukan kisah.

2. Metode

Metode yang akan digunakan dalam penulisan makalah ini adalah kepustakaan. Dalam membahas unsur-unsur dalam ritual tersebut, penulis akan menggunakan metode historis kritis. Metode diakronis dan sinkronis akan digabungkan. Sehingga hasil yang diperoleh tidak berat sebelah. Dengan kata lain tidak terlalu maksimalis, tetapi juga tidak terlalu minimalis.

B.       ISI

1.    Tradisi Kuno ibadah korban

Dalam perjanjian lama, sejarah ibadat korban memiliki akar yang cukup dalam. Tradisi tersebut telah berlangsu sangat lama. Tradisi itu diwariskan secara terun temurun dari generasi ke generasi. Jika demikian sejarah tentang asal-usul tradisi sangatlah panjang, dan sebenarnya tidak perlu mendapat penekanan yang begitu serius sehingga menghilangkan maksud atau makna yang sebenarnya. Oleh karena itu, yang terpenting justru bagaimana tradisi yang telah hidup sekian lama itu diinterpretasikan secara baru. Sehingga maksud dan makna dari ibadah korban zaman dulu menjadi bermakna untuk saat ini.

       Jika dilihat dari perjalanan sejarah, kita tahu bahwa agama Perjanjian Lama merupakan agama yang anti kultus. Namun dalam penelitian selanjutnya, kultus justru mendapat perhatian yang banyak; baik itu post-pembuangan atau pra-pembuangan.[1] Karena perhatian tersebut, seringkali justru melebih-lebihkan, sehingga kultus kehilangan maksud yang sebenarnya. Kultus yang dimaksud disini adalah sebagai berikut:

…Yang dimaksud dengan kultus adalah hal yang jauh lebih luas daripada ritus pengorbanan saja, karena korban tidak merupakan unsur yang satu-satunya di dalam kultus, bahkan patut ditambahkan juga bahwa kultus hanyalah merupakan sebagian saja dari pada ibadat.[2]

       Jika memang kultus itu merupakan bagian dari sebuah ibadat saja, maka tak perlu mengagung-agungkan kultus, seolah-olah itulah yang mutlak perlu dan menjadi hal yang paling utama. Kultus memang diperlukan dalam peribadatan, tetapi perlu ada pemaknaan yang lebih mendalam tentang kultus itu, yaitu kultus sebagai sebuah instrumen dan pendukung peribadatan. Perhatian pertama bukan lagi kultus, tetapi YHWH yang disembah bangsa Israel.

a.    Korban Anak Domba

Di zaman kuno domba merupakan sumber atau penghasil susu, wool, makanan, pakaian, dan pakaian kulit serta tenda.[3] Domba menjadi binatang korban untuk ibadah. Oleh karena itu ketika YAHWE hendak membebasakan umat-Nya dari perbudakan mesir, YAHWE tidak menuntut apa-apa dari jemaah Israel, tetapi sesuatu yang menyenangkan, yaitu setiap keluarga mengorbankan domba dengan  kriteria yang diberikan oleh YAHWE.

               “Katakanlah kepada segenap jemaah Israel: pada tanggal sepuluh bulan ini diambillah oleh masing-masing seekor anak domba, menurut kaum keluarga, seekor anak domba untuk tiap-tiap rumah tangga”(ay.3). Dalam perikop ini, YAHWE memerintahkan Musa dan  Harun untuk mengumumkan kepada seluruh jemaat Israel supaya mengorbankan domba atau kambing dalam tiap-tiap keluarga. Hal ini disabdakan YAHWE supaya mereka bisa selamat dari kebinasaan.

               Domba atau kambing yang diminta oleh YAHWE adalah syarat mutlak yang harus dipatuhi oleh semua jemaah Israel untuk mendapat keselamatan. Domba yang diminta bukanlah sembarang domba, tetapi haruslah seekor domba jantan yang tidak bercela, dan berumur satu tahun(bdk.ay.5). Kambing atau domba itu harus dikurung sampai hari keempat belas(bdk.ay.6).

               Ada satu syarat lagi yang harus dilakukan oleh jemaat Israel ini, yaitu darah. Darah anak domba itu haruslah mengalir dan ditadahkan di dalam pasu, dan sebuah hisop haruslah dicelupkan kedalam darah itu, kemudian dipasang pada ambang atas pintu(bdk. ay. 22). Hal ini dilakukan karena rumah-rumah itu berdiri di tengah-tengah Mesir, dan seluruh tanah Mesir diancam maut, bukan orang-orang Mesir saja, tetapi umat Israel.[4]

b.    Perayaan Paskah

Dalam kitab Keluaran 12 ini memang sangat terasa sekali suasana perayaan paskah[5]. Walaupun demikian, tidak secara jelas ditampilkan bagaimana tata cara perayaan itu dilakukan, apakah menggunakan mezbah atau tidak. Pembaca saat ini hanya mendapat informasi dengan ungkapan bahwa mereka mengurbankan kambing atau domba dalam masing-masing keluarga.

Dalam bahasa Ibrani kata Paskah adalah Pesah yang artinya tidak diketahui[6], sedangkan dalam bahasa latin Paskah berarti ‘berlalunya(to pass over)’, maksudnya sebagai kubu pertahanan, melindungi, dan membebaskan[7]. Kata Paskah disini sangat erat hubungannya dengan peristiwa pemusnahan bangsa Mesir. untuk menyelamatkan umat Israel saat nantinya YAHWE lewat sebagai “Pemusnah”, umat Israel diminta untuk mempersembahkan korban anak domba atau kambing.

Paskah juga menjadi tanda peringatan pembebasan bangsa Israel dari perbudakan Mesir menuju tanah yang dijanjikan YAHWE. Oleh karena itulah perayaan ini akan menjadi peringatan rutin bangsa Israel, sebagai kenangan akan karya YAHWE yang dahsyat.

2.    Darah Anak domba dan Keselamatan

Bertubi-tubi YAHWE menghujani Mesir dengan tulah yang hebat. Kematian bangsa Mesir menjadi tanda ketidaktaantan mereka akan YAHWE. Kedosaan merajalela atas seluruh Mesir. Situasi ini membuat YAHWE murka terhadap Mesir. Namun demikian, YAHWE tetap menaruh perhatian-Nya kepada bangsa Israel, bangsa yang telah Ia pilih menjadi umat-Nya. Karena perbuatan YAHWE ini, maka kerahiman YAHWE terhadap umat Israel menjadi tampak nyata di tengah-tengah kedosaan Mesir.

Bangsa Israel diminta mengolesi ambang pintu rumah mereka dengan darah anak domba sebagaimana YAHWE telah memintanya (bdk. Kel 12:13). Tentu saja jika situasi yang ada demikian, pertanyaan yang mungkin muncul adalah, mungkinkah YAHWE telah lupa kepada umat-nya sehingga Ia memerlukan tanda darah di atas ambang pintu orang Israel?, atau tidak sanggupkan YAHWE yang mahabesar itu membedakan umat Israel yang berada di tengah kedosaan yang menggelora di Mesir?.

Perintah Allah kepada bangsa Israel tersebut merupakan tindakan bebas YAHWE untuk menyelamatkan umat-Nya dari dosa. Bukan pertama-tama darah yang ada, tetapi Allah yang telah berbelas kasih.

Bukan darah itu sendiri yang mempunyai kekuatan untuk memelihara mereka. Bukan darah yang mungkin disapukan orang kepada tiang dan ambang pintu menurut pikirannya sendiri. Tetapi darah anak domba, yang dipakai menurut perintah YAHWE.[8]

a.   Darah

Dalam pengertian kuno, ada banyak sekali makna tentang darah. Jika dilihat dalam kisah ini ada suasana mistik yang terasa dari perintah YAHWE. Seolah-olah hanya dengan darahlah Israel bisa selamat. Walaupun demikian, tetap harus dipandang bahwa itu adalah cara YAHWE untuk umat-Nya.

Darah merupakan substansi yang penting dalam kehidupan manusia. Di dalam darah termuat kehidupan manusia. Dengan kata lain, antara darah dan kehidupan memang tidak bisa dipisahkan satu sama lain. Darah menjadi tanda bahwa kehidupan ada. Kitab imamat semakin memperjelas akan eksistensi kehidupan dalam darah. “karena nyawa makhluk ada dalam darahnya dan aku telah memberikan darah itu kepadamu di atas Mezbah untuk mengadakan pendamaian dengan perantaraan nyawa” (Im 17:11).

Jika demikian berarti darah itu sebagai esensi dari hidup manusia, sebagaimana telah dikatakan,

“As the essence of life, animal blood atoned for real life; symbolically, it atoned for the sins of the person making the sacrifice”.[9]

Dengan demikian perintah YAHWE bukalah sebuah perintah yang begitu saja muncul, tetapi perintah yang menyelamatkan kehidupan. Pemilihan substansi darah sebagai syarat dan sekaligus lambang juga selaras dengan tradisi yang ada pada waktu itu. It is the life given that provides the life for Israel, not simply the blood as a marker of protection.[10] Dalam kitab Imamat 17:11, darah dimaknai juga sebagai tanda pertobatan sehingga terjadi suatu pendamaian.

b.     Dengan Tanda itu Aku akan Melewati Rumahmu

Aroma mistik dalam kitab keluaran 12:13 ini sangat kentara sekali. Dengan menggunakan darah, YAHWE ingin menjadikan umat Israel memiliki iman akan YAHWE yang telah memilihnya, dan supaya mereka melakukan peringatan setiap tahunnya akan peristiwa ini. Tidak bisa dipungkiri, simbol atau tanda di sini mempunyai peran yang sangat penting. Dalam tradisi pagan atau tradisi kuno, tanda dipakai untuk  merepresentasikan tuhan-tuhan(dewa-dewi) yang jauh. Oleh karena itu tanda darah yang dipakai di sini juga dipandang memiliki kekuatan mistik tertentu. Dalam hal ini kekuatan YAHWE.

Thomas Fawcett mengemukakan bahwa tanda memiliki kekuatan khusus yang keluar dari dirinya sendir, dan tanda itu tidak diciptakan, tetapi lahir dari hidup.[11] Lebih lanjut lagi Fawcett mengemukakan bahwa,

They were not isolated by any arbitrary decision, for these elements in man’s experience forces themselves upon him in a way he could not ignore. They were the powerful forces impinging on his being”[12]

Dengan demikian apa yang dimaksudkan YAHWE kepada bangsa Israel, terjadi secara sungguh-sungguh. YAHWE tidak membinasakan bangsa Israel dari Murkanya, tetapi YAHWE melewati mereka.

       Melalui tradisi mistis yang ada pada waktu itu, penulis kitab Keluaran ingin mengajak pembacanya untuk merefleksikan lebih lanjut bahwa, pertama, YAHWE menggunakan tanda dari tradisi yang akrab dengan mereka. Dan yang kedua, tidak semua tanda atau tradisi kuno, termasuk tradisi pagan buruk, tetapi apa yang baik diambil untuk menyatakan kemahakuasaan YAHWE.

3.    Kontinuitas Darah Keselamatan

Pemahaman tentang darah dalam Perjanjian Lama mendapat kepenuhannya dalam Perjanjian Baru. Dalam Perjanjian baru, darah Anak domba selalu dikaitkan dengan Yesus, misalnya dalam 1 Petrus 1:19, “melainkan dengan darah yang mahal, yaitu darah Kristus, yang sama dengan darah anak domba yang tak bernoda dan tak bercacat”.

Ada kesamaan makna antara perayaan paskah di dalam kitab keluaran dengan perayaan paskah dalam tradisi kristiani. Perayaan paskah di dalam kitab Keluaran menunjuk pada keluaran bangsa Israel dari perbudakan Mesir. Sementara itu dalam tradisi kristiani, perayaan paskah menunjuk pada perjamuan malam terakhir yang dilakukan Yesus bersama murid-murid-Nya[13]. Kedua kisah antara Perjanjian Lama dan Perjanjian baru ini menunjuk pada satu kata yaitu pembebasan. Perjanjian Lama menunjuk pada pembebasan Israel dari Mesir, sementara Perjanjian Baru menunjuk pada pembebasan umat manusia dari dosa. Dengan demikian, dapat dipahami bahwa kontinuitas keslamatan melalui darah anak domba, berlangsung secara terus-menerus. Hal itu mendapat kepenuhannya di dalam Yesus.

 

C.    PENUTUP

Refleksi Kritis

            Sejarah perjuangan bangsa Israel dan Pembebasan Israel dari perbudakan Mesir, meninggalkan banyak pertanyaan dari banyak segi. Kemungkinan hal ini di sebabkan adanya gabungan dua tradisi, yaitu J dan P yang ikut menyusun kisah Keluaran 12:1-28. Sehingga dalam kisah ini ditemukan adanya ketidakjelasan kronologis peristiwa paskah dan alur yang tumpang tindih. Namun demikian, gabungan kedua tradisi dalam satu kisah ini, membuat kisah menjadi cukup lengkap untuk dibaca.

            Tradisi J(Yahwista), sangat tampak dengan antropomorfisme-nya, yang menggambarkan YAHWE berjalan seperti manusia(bdk. Kel 12:12). Selain itu, tradisi J membuat cerita menjadi semakin menarik untuk dibaca karena menggunakan bahasa yang juga cukup menarik.

            Berbeda dengan tradisi Yahwista, tradisi P(Priester) bahasanya terkesan formal dan tampak bahwa yang dibahas adalah aturan-aturan peribadatan dan pemaknaannya. Dengan demikian, ada uinformasi yang cukup lengkap untuk mengetahui bagaimana atauran dan makna sebuah ibadat bangsa Israel.

            Simbol darah ternyata menjadi simbol yang memiliki makna mendalam. Darah bukan hanya dimaksudkan untuk urusan ritual saja melainkan juga mengandung makna kehidupan dan harapan dimasa depan. Tindakan bangsa Israel menuruti perintah YAHWE menjadi ungkapan komunikasi yang intim antara kedua belah pihak. Lebih dalam lagi perbuatan mereka menjadi sebuah sikap iman mereka akan YAHWE.

Kesimpulan

            Tulah yang diberikan YAHWE kepada Mesir merupakan bentuk murka YAHWE atas keberdosaan Mesir dan kekejaman mereka kepada Israel. Hal ini membuat YAHWE bertindak secara langsung untuk menyelamatkan bangsa Israel dari perbudakan Mesir. Perintah YAHWE untuk mempersembahkan korban anak domba dan mengolesi ambang pintu rumah bangsa Israel menjadi sarana dan cara YAHWE mewahyukan diri.

            Kesetiaan YAHWE akan janji-Nya membuat belaskasihan-Nya tampak pada bangsa Israel, sehingga Israel memperoleh keselamatan. Darah yang dipakai penulis Kitab Keluaran bukan menjadi satu-satunya tanda yang paling penting. Namun, melalui tanda itu bangsa Israel menjadi beriman, itulah yang dimaksudkan disini. Peristiwa ini menjadi persiapan bangsa Israel untuk menerima kesepuluh perintah YAHWE yang akan diberikan melalui Musa di Gunung Sinai.

 

Daftar Pustaka

 

Bergant, Dianne, Karris, J.,Robert,

1989  The Collegeville Bible Commentary, The Liturgical Press, United state of              Amerika.

 Fawcett, Thomas,

1970   The Symbol Lenguage of Religion, SCM Press LTD, London.

Keck, E., Leander,

1994   The New Interpreter’s Bible, Abingdon Press, Nashville.

Mays, Luther,James,

1991   The Interpretation Exodus, John Knox Press, United State of America.

Myers, C Allen.,

1987   The Eerdmans Bible Dictionary, William B. Eerdmans Publishing Company,United State of America.

Rosin, H.,

1987   Tafsir Alkitab Keluaran Pasal 1-15:21, BPK Gunung Mulia, Jakarta.

Rowley, H., H.,

1981   Ibadat Israel Kuna, BPK Gunung Mulia, Jakarta Pusat.

Whalen, P.,

1981    New Catholic Encyclopedia, Jack Heraty & Association, Palatine.